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大同理想·现代化·科学社会主义中国化


□ 张兰英

  摘 要:传统文化中的大同理想,为科学社会主义在中国的传播与发展提供了适宜的思想土壤,是马克思主义中国化的文化前提;计划经济体制忽视了大同理想与科学社会主义的本质区别,导致了科学社会主义中国化的实践误读;中国特色的社会主义以生产社会化为基础,以现代化为道路选择,实现了科学社会主义中国化的理论飞跃。
  关键词:大同理想;科学社会主义;中国化
  中图分类号:C91—03
  文献标识码:A
  文章编号:1003—1502(2006)03—0018—03
  科学社会主义是在西方社会历史条件、阶级基础、理论前提和文化背景的共同作用下形成的,对于中国传统文化以及深受这种文化熏陶的中国人来说,它是一种异质文化、外来文化。一种外来文化要为另一种文化背景下的人们所接受,必须具备与之相适应的文化土壤。中国传统大同理想是科学社会主义中国化的文化前提。然而,大同理想表达的是在自然经济时代的人们对自由、平等和幸福的向往与追求,是对封建主义的否定;科学社会主义是在生产社会化条件下关于无产阶级解放的学说,是对资本主义的批判与超越。传统社会主义忽视了二者在时空上的错位,造成了实践的曲折。中国特色的社会主义,在正视二者的差异的前提下,实现了科学社会主义中国化中的理论飞跃。
  
  一、大同理想:科学社会主义中国化的文化前提
  
  列宁认为:“剥削的存在,永远会在被剥削者本身和某些‘知识分子’代表中间,产生一些对抗这——制度的理想。”随着原始平等的被破坏和人与人之间社会不平等的发展,必然产生抗议现实社会不平等,对没有剥削和压迫的理想社会的追求。虽然不同国家的人民对理想社会的追求有不同的特色,并随着历史的发展而不断发展,但是,“每个民族文化,都有一些民主主义的和社会主义的即使不发达的文化成分,因为每个民族都有被剥削劳动群众,他们的生活条件必然会产生民主主义的和社会主义的意识形态。”245中国传统文化中的大同理想与科学社会主义的价值追求之间,在文化意境上有很大相似之处,对科学社会主义中国化起了重要作用。
  《礼记·礼运》中描绘了一个美好的大同图景:“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子。使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者皆有所养,男有分,女有归,货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。是谓大同。”此后,大同社会就成为中国文化中特有的理想社会蓝图。到了近代,洪秀全据此在《天朝田亩制度》中提出了“有田同耕,有饭同食,有衣同穿,有钱同使,无处不均匀,无人不饱暖”的主张。随着西方文明对中国的冲击,又出现了把大同理想与人类文明发展联系起来的社会追求。康有为的《大同书》和孙中山的民生主义,体现了中国人对资本主义制度的判断和对超越资本主义的美好社会的设想。 ......
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